অনুসন্ধান
আর্কাইভ
বিভাগ
ইসলামী শরীয়ত মুতাবিক পাকিস্তান সুপ্রীম কোর্ট কর্তৃক কাদিয়ানীদের “কাফির” ঘোষণা! (২)
সংখ্যা: ১০১তম সংখ্যা | বিভাগ: কাদিয়ানী রদ
কাদিয়ানী রদ! (১)
( পঞ্চম ভাগ )
(কুতুবুল ইরশাদ, মুবাহিছে আযম, বাহরুল উলূম, ফখরুল ফোক্বাহা, রইছুল মুহাদ্দিসীন, তাজুল মুফাসসিরীন, হাফিজে হাদীস, মুফতীয়ে আজম, পীরে কামিল, মুর্শিদে মুকাম্মিল হযরত মাওলানা আল্লামা শাহ্ সূফী শায়খ মুহম্মদ রুহুল আমিন রহমতুল্লাহি আলাইহি কর্তৃক প্রণীত “কাদিয়ানী রদ” কিতাবখানা (৬ষ্ঠ খন্ডে সমাপ্ত) আমরা মাসিক আল বাইয়্যিনাত পত্রিকায় ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ করছি। যাতে কাদিয়ানীদের সম্পর্কে সঠিক ধারণাসহ সমস্ত বাতিল ফিরকা থেকে আহ্লে সুন্নত ওয়াল জামায়াতের অনুসারীদের ঈমান আক্বীদার হিফাযত হয়। আল্লাহ্ পাক আমাদের প্রচেষ্টার কামিয়াবী দান করুন (আমিন)। এক্ষেত্রে তাঁর কিতাব থেকে হুবহু উদ্ধৃত করা হলো, তবে তখনকার ভাষার সাথে বর্তমানে প্রচলিত ভাষার কিছুটা পার্থক্য লক্ষ্যণীয়)।
(ধারাবাহিক)
এজালায় আওহায়, ১৯৫ পৃষ্ঠা-
ان ایات کے روحانی طور پر یہ معنی بھی کر سکتے بیں کہ مٹی کی چژیوں سے مراد وہ امی اور ناد ان لوگ بیر جن کو حضرت عیسی نے اپنا رفیق بنایا.
“আমি এই আয়াতগুলির আধ্যাত্মিক অর্থ এইরূপ করিতে পারি যে, মৃত্তিকার পক্ষীগুলির অর্থ নিরক্ষর ও অজ্ঞ লোক সকল যাহাদিগকে (হযরত) ইছা আলাইহিস্ সালাম নিজের সহচর বানাইয়াছিলেন।”
মির্জ্জা ছাহিব কোন-আন শরিফের স্পষ্ট শব্দগুলির মিছমেরিজম, তালাবের মৃত্তিকা, কাষ্টের কল, সাধারণ খেলার জিনিষ, ঘৃণার্হ কার্য্য, সামান্য কার্য্য, নিরক্ষর ও অজ্ঞলোক এইরূপ বাতীল ব্যাখ্যা প্রকাশ করিয়াছেন, এরূপ ভিন্ন ভিন্ন বতীল মৃত্যুকি আছমানি এলহাম কিম্বা মোজাদ্দেদ ও নবির মত বলিয়া গণ্য হইতে পারে?
(১০) দাজ্জালের সম্বন্ধে তাহার বিপরীত বিপরীত মত।
ফৎহে-ইছলাম ৭ পৃষ্ঠা;-
ھر ایک حق پوش دجال دنیا پرست
“প্রত্যেক সত্য গোপনকারী দুনিয়াদার দাজ্জাল হইবে।”
এজলায়-আওহাম, ১৩৪ পৃষ্ঠা;-
دجال سے مر اد با اقبال قومین ھون اور گدھا ان کا یھی ریل ھے.
“দাজ্জালের অর্থ উন্নত জাতি সকল এবং তাহাদের গর্দ্দভ এই রেলগাড়ি।”
উক্ত কেতাব, ২৮০ পৃষ্ঠা;-
اس رمانے کے پادریون کے مانند کوئی دجال پیدا قھین ھوا.
“এই জামানার পাদরিদিগের তুল্য কোন দাজ্জাল পয়দা হয় নাই।” আরও ১৬৫ পৃষ্ঠা;-
مجھے اسمین کچھہ بھی شک نھین کہ مسیح دجال یھی ابن میاد ھے.
“আমার ইহাতে কোন সন্দেহ নাই যে, মছিহ দাজাল এই এবনো-ছাইয়াদ ছিল।”
মির্জ্জা ছাহিব দাবি করিয়াছেন যে, হজরত নবি ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দার্জ্জালের অবস্থা ভালরূপে বুঝিতে পারেন নাই। এক্ষণে মির্জ্জা ভক্তদিগকে জিজ্ঞাসা করি, আপনাদের গুরু দার্জালের অবস্থা ভালরূপে বুঝিয়াছিলেন কি? এইরূপ ভিন্ন ভিন্ন মর্ম্ম কি এলহামি মত? য (অসমাপ্ত)
অনুবাদক- আলহাজ্ব মুহম্মদ হাবিবুল হক
অনুচ্ছেদ- ২০ও আইন-শৃঙ্খলা পরিস্থিতির উপর নির্ভরশীল এবং ধর্ম প্রচারের অধিকারও এর উপর নির্ভরশীল।
ইতোঃপূর্বেই মির্জার নিজেকে মুজাদ্দিদ ও আল্লাহ্ পাক উনার মনোনীত ব্যক্তি দাবীর ঐতিহাসিক পর্যালোচনা থেকে জানা যায় যে, ঐ সময় ভারত উপমহাদেশের মুসলমানরা অস্বস্তিতে ভুগছিলেন। তারা আশঙ্কা প্রকাশ করেছিলেন যে, এটা তার নবী দাবীর প্রথাম পর্যায়। মির্জা তাৎক্ষনিকভাবে তা প্রত্যাখ্যান করেছিলো যে রসূল মুহম্মদ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে, শেষ নবী, তিনি এতে দৃঢ় বিশ্বাসী এবং তার মতে কেউ নবী দাবী করলে সে কাফির।
মুসলমানদের মধ্যে এই অস্বস্তি ও অসন্তোষ এবং বৈরিতা বৃদ্ধি পায় ১৯৮০ সালে, যখন প্রতিশ্রুত মসীহ্ এবং মেহেদী দাবী করে। মির্জার পুস্তকাদি এবং অন্যান্য কাদিয়ানীদের লিখা থেকে জানা যায় যে, বিভিন্ন শহরে তার (মির্জার) উপস্থিতির সময় মুসলমানগণ প্রতিবাদ সমাবেশ করেছেন। আলিম সমাজও খুবই উত্তেজিত ছিলেন। এই উত্তেজনা চরমে উঠে যখন মির্জা ১৯০১ সালে স্পষ্টভাবে নবী দাবী করে।
পাকিস্তান প্রতিষ্ঠা হওয়ার পর এই ইসূর উপর এরূপ আন্দোলন হয়েছে যে, নিয়ন্ত্রণের জন্য ১৯৫৩ সালে সামরিক শাসন জারী করতে হয়েছিলো। যদিও উলামা সমাজ দ্বারা উপস্থাপিত মুসলমানদের ২২ দফা কর্মসূচী সম্বলিত কাদিয়ানীদের কাফির ও সংখ্যালঘু সম্প্রদায় হিসেবে সংবিধানে উল্লেখের দাবী কৃতকার্য হয়নি।
মার্শাল “ল” জারী থাকা সত্ত্বেও আন্দোলন চলছিলো যতক্ষণ না আইন সভায় ও জাতীয় সংসদে মুসলমান প্রতিনিধিরা সংবিধানের ১৯৭৪ বিধি (২য় সংশোধনী) অনুমোদন করেছিলেন। কাদিয়ানীদের প্রধান মির্জা নাসিরের মাধ্যমে তাদের সম্বন্ধে শুনানির পর ১৯৭৩ সালের সংবিধানের আর্টিকেল ২৬০-এর সাথে এক সংজ্ঞার্থ সংযুক্ত করে ঘোষণা করা হয় যে, কাদিয়ানীদের দুটি পরিচিত দলকেই কাফির ঘোষণা করা হয় এবং সংবিধানের ১০৬ অনুচ্ছেদের একটি সংশোধনীর মাধ্যমে কাদিয়ানীদের পাকিস্তানের অন্যান্য সংখ্যালুঘু সম্প্রদায়ের মতই অবস্থান নির্ধারণ করা হয়। যেমন, খৃষ্টান, পার্শিয়ান, হিন্দু ইত্যাদি।
এই ঘোষণার ফলে যা ছিল মুসলমানদের ঐক্যমতের দাবীর ফল, কাদিয়ানীদের জন্য নিজেদের মুসলমান বলা বা তাদের ধারণায় যা সঠিক ইসলাম তাপ্রচার করা সম্ভব ছিলোনা। কিন্তু তারা সাংবিধানিক সংশোধনীর প্রতি কোন সম্মান প্রদর্শন করেনি এবং তাদের বিশ্বাসকে ইসলাম হিসেবেই প্রচার করে যাচ্ছিল। তারা তাদের ধর্মকে স্বাধীনভাবে পুস্তক, সাময়িকী ইত্যাদির মাধ্যমে প্রচার করে যাচ্ছিল। তারা ব্যক্তিগতভাবেও মুসলানদের মধ্যে তাদের মতবাদ প্রচার করে যাচ্ছিলো। যার ফলে অসন্তোষ সৃষ্টি হচ্ছিলো এবং আইন-শৃঙ্খলার পরিপন্থী অবস্থার সৃষ্টি হয়েছিলো- এই অধ্যাদেশ অনুমোদন এবং প্রয়োগ না হওয়া পর্যন্ত। এ সকল পরিস্থিতিতে প্রতীয়মান হয় যে, অধ্যাদেশটি আর্টিকেল- ২০ ব্যতীত ঠিক আছে যেহেতু এটা আইন-শঙ্খলা রক্ষা সাপেক্ষে। উপরোক্ত কারণসমূহের জন্য দুটি আবেদনই গ্রহণীয় নয় এবং বাতিল ঘোষণা করা হলো।
এই রায় শেষ করার পূর্বে মিঃ মুজিবুর রহমান আবেদনকারী এবং মিঃ রিয়াজুল হাসান জ্বিলানী এডভোকেট ফেডারেল গভর্ণমেন্টকে আমাদের বিচার কাজে সহযোগীতায় বিশেষ উপলব্ধির উল্লেখ নথিভুক্ত করতে চাচ্ছি। মিঃ জ্বিলানীর মামলা পরিচালনা ও উপস্থাপনা ছিল প্রশংসনীয়। য (সমাপ্ত)
{বিঃ দ্রঃ ইসলামী শরীয়ত মুতাবিক পাকিস্তানের ফেডারেল শরীয়ত ও সুপ্রীম কোর্ট কর্তৃক যে রায়ে কাদিয়ানীদের কাফির হিসেবে ঘোষণা করা হয় মাসিক আল বাইয়্যিনাতের ১৩তম সংখ্যা হতে সুষ্ঠ ও সূচারুরূপে ধারাবাহিকভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। আল্লাহ্ পাক উনার অসীম রহমতে বর্তমান ১০১তম সংখ্যায় তা সমাপ্ত হলো।
-অনুবাদক}
আরও পড়ুন:
কপিরাইট © ১৪৩৬ হিজরী মাসিক আল বাইয়্যিনাত, সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
আর্কাইভ
বিভাগ
ইসলামী শরীয়ত মুতাবিক পাকিস্তান সুপ্রীম কোর্ট কর্তৃক কাদিয়ানীদের “কাফির” ঘোষণা! (২)
সংখ্যা: ১০১তম সংখ্যা | বিভাগ: কাদিয়ানী রদ
কাদিয়ানী রদ! (১)
( পঞ্চম ভাগ )
(কুতুবুল ইরশাদ, মুবাহিছে আযম, বাহরুল উলূম, ফখরুল ফোক্বাহা, রইছুল মুহাদ্দিসীন, তাজুল মুফাসসিরীন, হাফিজে হাদীস, মুফতীয়ে আজম, পীরে কামিল, মুর্শিদে মুকাম্মিল হযরত মাওলানা আল্লামা শাহ্ সূফী শায়খ মুহম্মদ রুহুল আমিন রহমতুল্লাহি আলাইহি কর্তৃক প্রণীত “কাদিয়ানী রদ” কিতাবখানা (৬ষ্ঠ খন্ডে সমাপ্ত) আমরা মাসিক আল বাইয়্যিনাত পত্রিকায় ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ করছি। যাতে কাদিয়ানীদের সম্পর্কে সঠিক ধারণাসহ সমস্ত বাতিল ফিরকা থেকে আহ্লে সুন্নত ওয়াল জামায়াতের অনুসারীদের ঈমান আক্বীদার হিফাযত হয়। আল্লাহ্ পাক আমাদের প্রচেষ্টার কামিয়াবী দান করুন (আমিন)। এক্ষেত্রে তাঁর কিতাব থেকে হুবহু উদ্ধৃত করা হলো, তবে তখনকার ভাষার সাথে বর্তমানে প্রচলিত ভাষার কিছুটা পার্থক্য লক্ষ্যণীয়)।
(ধারাবাহিক)
এজালায় আওহায়, ১৯৫ পৃষ্ঠা-
ان ایات کے روحانی طور پر یہ معنی بھی کر سکتے بیں کہ مٹی کی چژیوں سے مراد وہ امی اور ناد ان لوگ بیر جن کو حضرت عیسی نے اپنا رفیق بنایا.
“আমি এই আয়াতগুলির আধ্যাত্মিক অর্থ এইরূপ করিতে পারি যে, মৃত্তিকার পক্ষীগুলির অর্থ নিরক্ষর ও অজ্ঞ লোক সকল যাহাদিগকে (হযরত) ইছা আলাইহিস্ সালাম নিজের সহচর বানাইয়াছিলেন।”
মির্জ্জা ছাহিব কোন-আন শরিফের স্পষ্ট শব্দগুলির মিছমেরিজম, তালাবের মৃত্তিকা, কাষ্টের কল, সাধারণ খেলার জিনিষ, ঘৃণার্হ কার্য্য, সামান্য কার্য্য, নিরক্ষর ও অজ্ঞলোক এইরূপ বাতীল ব্যাখ্যা প্রকাশ করিয়াছেন, এরূপ ভিন্ন ভিন্ন বতীল মৃত্যুকি আছমানি এলহাম কিম্বা মোজাদ্দেদ ও নবির মত বলিয়া গণ্য হইতে পারে?
(১০) দাজ্জালের সম্বন্ধে তাহার বিপরীত বিপরীত মত।
ফৎহে-ইছলাম ৭ পৃষ্ঠা;-
ھر ایک حق پوش دجال دنیا پرست
“প্রত্যেক সত্য গোপনকারী দুনিয়াদার দাজ্জাল হইবে।”
এজলায়-আওহাম, ১৩৪ পৃষ্ঠা;-
دجال سے مر اد با اقبال قومین ھون اور گدھا ان کا یھی ریل ھے.
“দাজ্জালের অর্থ উন্নত জাতি সকল এবং তাহাদের গর্দ্দভ এই রেলগাড়ি।”
উক্ত কেতাব, ২৮০ পৃষ্ঠা;-
اس رمانے کے پادریون کے مانند کوئی دجال پیدا قھین ھوا.
“এই জামানার পাদরিদিগের তুল্য কোন দাজ্জাল পয়দা হয় নাই।” আরও ১৬৫ পৃষ্ঠা;-
مجھے اسمین کچھہ بھی شک نھین کہ مسیح دجال یھی ابن میاد ھے.
“আমার ইহাতে কোন সন্দেহ নাই যে, মছিহ দাজাল এই এবনো-ছাইয়াদ ছিল।”
মির্জ্জা ছাহিব দাবি করিয়াছেন যে, হজরত নবি ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দার্জ্জালের অবস্থা ভালরূপে বুঝিতে পারেন নাই। এক্ষণে মির্জ্জা ভক্তদিগকে জিজ্ঞাসা করি, আপনাদের গুরু দার্জালের অবস্থা ভালরূপে বুঝিয়াছিলেন কি? এইরূপ ভিন্ন ভিন্ন মর্ম্ম কি এলহামি মত? য (অসমাপ্ত)
অনুবাদক- আলহাজ্ব মুহম্মদ হাবিবুল হক
অনুচ্ছেদ- ২০ও আইন-শৃঙ্খলা পরিস্থিতির উপর নির্ভরশীল এবং ধর্ম প্রচারের অধিকারও এর উপর নির্ভরশীল।
ইতোঃপূর্বেই মির্জার নিজেকে মুজাদ্দিদ ও আল্লাহ্ পাক উনার মনোনীত ব্যক্তি দাবীর ঐতিহাসিক পর্যালোচনা থেকে জানা যায় যে, ঐ সময় ভারত উপমহাদেশের মুসলমানরা অস্বস্তিতে ভুগছিলেন। তারা আশঙ্কা প্রকাশ করেছিলেন যে, এটা তার নবী দাবীর প্রথাম পর্যায়। মির্জা তাৎক্ষনিকভাবে তা প্রত্যাখ্যান করেছিলো যে রসূল মুহম্মদ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে, শেষ নবী, তিনি এতে দৃঢ় বিশ্বাসী এবং তার মতে কেউ নবী দাবী করলে সে কাফির।
মুসলমানদের মধ্যে এই অস্বস্তি ও অসন্তোষ এবং বৈরিতা বৃদ্ধি পায় ১৯৮০ সালে, যখন প্রতিশ্রুত মসীহ্ এবং মেহেদী দাবী করে। মির্জার পুস্তকাদি এবং অন্যান্য কাদিয়ানীদের লিখা থেকে জানা যায় যে, বিভিন্ন শহরে তার (মির্জার) উপস্থিতির সময় মুসলমানগণ প্রতিবাদ সমাবেশ করেছেন। আলিম সমাজও খুবই উত্তেজিত ছিলেন। এই উত্তেজনা চরমে উঠে যখন মির্জা ১৯০১ সালে স্পষ্টভাবে নবী দাবী করে।
পাকিস্তান প্রতিষ্ঠা হওয়ার পর এই ইসূর উপর এরূপ আন্দোলন হয়েছে যে, নিয়ন্ত্রণের জন্য ১৯৫৩ সালে সামরিক শাসন জারী করতে হয়েছিলো। যদিও উলামা সমাজ দ্বারা উপস্থাপিত মুসলমানদের ২২ দফা কর্মসূচী সম্বলিত কাদিয়ানীদের কাফির ও সংখ্যালঘু সম্প্রদায় হিসেবে সংবিধানে উল্লেখের দাবী কৃতকার্য হয়নি।
মার্শাল “ল” জারী থাকা সত্ত্বেও আন্দোলন চলছিলো যতক্ষণ না আইন সভায় ও জাতীয় সংসদে মুসলমান প্রতিনিধিরা সংবিধানের ১৯৭৪ বিধি (২য় সংশোধনী) অনুমোদন করেছিলেন। কাদিয়ানীদের প্রধান মির্জা নাসিরের মাধ্যমে তাদের সম্বন্ধে শুনানির পর ১৯৭৩ সালের সংবিধানের আর্টিকেল ২৬০-এর সাথে এক সংজ্ঞার্থ সংযুক্ত করে ঘোষণা করা হয় যে, কাদিয়ানীদের দুটি পরিচিত দলকেই কাফির ঘোষণা করা হয় এবং সংবিধানের ১০৬ অনুচ্ছেদের একটি সংশোধনীর মাধ্যমে কাদিয়ানীদের পাকিস্তানের অন্যান্য সংখ্যালুঘু সম্প্রদায়ের মতই অবস্থান নির্ধারণ করা হয়। যেমন, খৃষ্টান, পার্শিয়ান, হিন্দু ইত্যাদি।
এই ঘোষণার ফলে যা ছিল মুসলমানদের ঐক্যমতের দাবীর ফল, কাদিয়ানীদের জন্য নিজেদের মুসলমান বলা বা তাদের ধারণায় যা সঠিক ইসলাম তাপ্রচার করা সম্ভব ছিলোনা। কিন্তু তারা সাংবিধানিক সংশোধনীর প্রতি কোন সম্মান প্রদর্শন করেনি এবং তাদের বিশ্বাসকে ইসলাম হিসেবেই প্রচার করে যাচ্ছিল। তারা তাদের ধর্মকে স্বাধীনভাবে পুস্তক, সাময়িকী ইত্যাদির মাধ্যমে প্রচার করে যাচ্ছিল। তারা ব্যক্তিগতভাবেও মুসলানদের মধ্যে তাদের মতবাদ প্রচার করে যাচ্ছিলো। যার ফলে অসন্তোষ সৃষ্টি হচ্ছিলো এবং আইন-শৃঙ্খলার পরিপন্থী অবস্থার সৃষ্টি হয়েছিলো- এই অধ্যাদেশ অনুমোদন এবং প্রয়োগ না হওয়া পর্যন্ত। এ সকল পরিস্থিতিতে প্রতীয়মান হয় যে, অধ্যাদেশটি আর্টিকেল- ২০ ব্যতীত ঠিক আছে যেহেতু এটা আইন-শঙ্খলা রক্ষা সাপেক্ষে। উপরোক্ত কারণসমূহের জন্য দুটি আবেদনই গ্রহণীয় নয় এবং বাতিল ঘোষণা করা হলো।
এই রায় শেষ করার পূর্বে মিঃ মুজিবুর রহমান আবেদনকারী এবং মিঃ রিয়াজুল হাসান জ্বিলানী এডভোকেট ফেডারেল গভর্ণমেন্টকে আমাদের বিচার কাজে সহযোগীতায় বিশেষ উপলব্ধির উল্লেখ নথিভুক্ত করতে চাচ্ছি। মিঃ জ্বিলানীর মামলা পরিচালনা ও উপস্থাপনা ছিল প্রশংসনীয়। য (সমাপ্ত)
{বিঃ দ্রঃ ইসলামী শরীয়ত মুতাবিক পাকিস্তানের ফেডারেল শরীয়ত ও সুপ্রীম কোর্ট কর্তৃক যে রায়ে কাদিয়ানীদের কাফির হিসেবে ঘোষণা করা হয় মাসিক আল বাইয়্যিনাতের ১৩তম সংখ্যা হতে সুষ্ঠ ও সূচারুরূপে ধারাবাহিকভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। আল্লাহ্ পাক উনার অসীম রহমতে বর্তমান ১০১তম সংখ্যায় তা সমাপ্ত হলো।
-অনুবাদক}
আরও পড়ুন:
বিভাগ
ইসলামী শরীয়ত মুতাবিক পাকিস্তান সুপ্রীম কোর্ট কর্তৃক কাদিয়ানীদের “কাফির” ঘোষণা! (২)
সংখ্যা: ১০১তম সংখ্যা | বিভাগ: কাদিয়ানী রদ
কাদিয়ানী রদ! (১)
( পঞ্চম ভাগ )
(কুতুবুল ইরশাদ, মুবাহিছে আযম, বাহরুল উলূম, ফখরুল ফোক্বাহা, রইছুল মুহাদ্দিসীন, তাজুল মুফাসসিরীন, হাফিজে হাদীস, মুফতীয়ে আজম, পীরে কামিল, মুর্শিদে মুকাম্মিল হযরত মাওলানা আল্লামা শাহ্ সূফী শায়খ মুহম্মদ রুহুল আমিন রহমতুল্লাহি আলাইহি কর্তৃক প্রণীত “কাদিয়ানী রদ” কিতাবখানা (৬ষ্ঠ খন্ডে সমাপ্ত) আমরা মাসিক আল বাইয়্যিনাত পত্রিকায় ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ করছি। যাতে কাদিয়ানীদের সম্পর্কে সঠিক ধারণাসহ সমস্ত বাতিল ফিরকা থেকে আহ্লে সুন্নত ওয়াল জামায়াতের অনুসারীদের ঈমান আক্বীদার হিফাযত হয়। আল্লাহ্ পাক আমাদের প্রচেষ্টার কামিয়াবী দান করুন (আমিন)। এক্ষেত্রে তাঁর কিতাব থেকে হুবহু উদ্ধৃত করা হলো, তবে তখনকার ভাষার সাথে বর্তমানে প্রচলিত ভাষার কিছুটা পার্থক্য লক্ষ্যণীয়)।
(ধারাবাহিক)
এজালায় আওহায়, ১৯৫ পৃষ্ঠা-
ان ایات کے روحانی طور پر یہ معنی بھی کر سکتے بیں کہ مٹی کی چژیوں سے مراد وہ امی اور ناد ان لوگ بیر جن کو حضرت عیسی نے اپنا رفیق بنایا.
“আমি এই আয়াতগুলির আধ্যাত্মিক অর্থ এইরূপ করিতে পারি যে, মৃত্তিকার পক্ষীগুলির অর্থ নিরক্ষর ও অজ্ঞ লোক সকল যাহাদিগকে (হযরত) ইছা আলাইহিস্ সালাম নিজের সহচর বানাইয়াছিলেন।”
মির্জ্জা ছাহিব কোন-আন শরিফের স্পষ্ট শব্দগুলির মিছমেরিজম, তালাবের মৃত্তিকা, কাষ্টের কল, সাধারণ খেলার জিনিষ, ঘৃণার্হ কার্য্য, সামান্য কার্য্য, নিরক্ষর ও অজ্ঞলোক এইরূপ বাতীল ব্যাখ্যা প্রকাশ করিয়াছেন, এরূপ ভিন্ন ভিন্ন বতীল মৃত্যুকি আছমানি এলহাম কিম্বা মোজাদ্দেদ ও নবির মত বলিয়া গণ্য হইতে পারে?
(১০) দাজ্জালের সম্বন্ধে তাহার বিপরীত বিপরীত মত।
ফৎহে-ইছলাম ৭ পৃষ্ঠা;-
ھر ایک حق پوش دجال دنیا پرست
“প্রত্যেক সত্য গোপনকারী দুনিয়াদার দাজ্জাল হইবে।”
এজলায়-আওহাম, ১৩৪ পৃষ্ঠা;-
دجال سے مر اد با اقبال قومین ھون اور گدھا ان کا یھی ریل ھے.
“দাজ্জালের অর্থ উন্নত জাতি সকল এবং তাহাদের গর্দ্দভ এই রেলগাড়ি।”
উক্ত কেতাব, ২৮০ পৃষ্ঠা;-
اس رمانے کے پادریون کے مانند کوئی دجال پیدا قھین ھوا.
“এই জামানার পাদরিদিগের তুল্য কোন দাজ্জাল পয়দা হয় নাই।” আরও ১৬৫ পৃষ্ঠা;-
مجھے اسمین کچھہ بھی شک نھین کہ مسیح دجال یھی ابن میاد ھے.
“আমার ইহাতে কোন সন্দেহ নাই যে, মছিহ দাজাল এই এবনো-ছাইয়াদ ছিল।”
মির্জ্জা ছাহিব দাবি করিয়াছেন যে, হজরত নবি ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দার্জ্জালের অবস্থা ভালরূপে বুঝিতে পারেন নাই। এক্ষণে মির্জ্জা ভক্তদিগকে জিজ্ঞাসা করি, আপনাদের গুরু দার্জালের অবস্থা ভালরূপে বুঝিয়াছিলেন কি? এইরূপ ভিন্ন ভিন্ন মর্ম্ম কি এলহামি মত? য (অসমাপ্ত)
অনুবাদক- আলহাজ্ব মুহম্মদ হাবিবুল হক
অনুচ্ছেদ- ২০ও আইন-শৃঙ্খলা পরিস্থিতির উপর নির্ভরশীল এবং ধর্ম প্রচারের অধিকারও এর উপর নির্ভরশীল।
ইতোঃপূর্বেই মির্জার নিজেকে মুজাদ্দিদ ও আল্লাহ্ পাক উনার মনোনীত ব্যক্তি দাবীর ঐতিহাসিক পর্যালোচনা থেকে জানা যায় যে, ঐ সময় ভারত উপমহাদেশের মুসলমানরা অস্বস্তিতে ভুগছিলেন। তারা আশঙ্কা প্রকাশ করেছিলেন যে, এটা তার নবী দাবীর প্রথাম পর্যায়। মির্জা তাৎক্ষনিকভাবে তা প্রত্যাখ্যান করেছিলো যে রসূল মুহম্মদ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে, শেষ নবী, তিনি এতে দৃঢ় বিশ্বাসী এবং তার মতে কেউ নবী দাবী করলে সে কাফির।
মুসলমানদের মধ্যে এই অস্বস্তি ও অসন্তোষ এবং বৈরিতা বৃদ্ধি পায় ১৯৮০ সালে, যখন প্রতিশ্রুত মসীহ্ এবং মেহেদী দাবী করে। মির্জার পুস্তকাদি এবং অন্যান্য কাদিয়ানীদের লিখা থেকে জানা যায় যে, বিভিন্ন শহরে তার (মির্জার) উপস্থিতির সময় মুসলমানগণ প্রতিবাদ সমাবেশ করেছেন। আলিম সমাজও খুবই উত্তেজিত ছিলেন। এই উত্তেজনা চরমে উঠে যখন মির্জা ১৯০১ সালে স্পষ্টভাবে নবী দাবী করে।
পাকিস্তান প্রতিষ্ঠা হওয়ার পর এই ইসূর উপর এরূপ আন্দোলন হয়েছে যে, নিয়ন্ত্রণের জন্য ১৯৫৩ সালে সামরিক শাসন জারী করতে হয়েছিলো। যদিও উলামা সমাজ দ্বারা উপস্থাপিত মুসলমানদের ২২ দফা কর্মসূচী সম্বলিত কাদিয়ানীদের কাফির ও সংখ্যালঘু সম্প্রদায় হিসেবে সংবিধানে উল্লেখের দাবী কৃতকার্য হয়নি।
মার্শাল “ল” জারী থাকা সত্ত্বেও আন্দোলন চলছিলো যতক্ষণ না আইন সভায় ও জাতীয় সংসদে মুসলমান প্রতিনিধিরা সংবিধানের ১৯৭৪ বিধি (২য় সংশোধনী) অনুমোদন করেছিলেন। কাদিয়ানীদের প্রধান মির্জা নাসিরের মাধ্যমে তাদের সম্বন্ধে শুনানির পর ১৯৭৩ সালের সংবিধানের আর্টিকেল ২৬০-এর সাথে এক সংজ্ঞার্থ সংযুক্ত করে ঘোষণা করা হয় যে, কাদিয়ানীদের দুটি পরিচিত দলকেই কাফির ঘোষণা করা হয় এবং সংবিধানের ১০৬ অনুচ্ছেদের একটি সংশোধনীর মাধ্যমে কাদিয়ানীদের পাকিস্তানের অন্যান্য সংখ্যালুঘু সম্প্রদায়ের মতই অবস্থান নির্ধারণ করা হয়। যেমন, খৃষ্টান, পার্শিয়ান, হিন্দু ইত্যাদি।
এই ঘোষণার ফলে যা ছিল মুসলমানদের ঐক্যমতের দাবীর ফল, কাদিয়ানীদের জন্য নিজেদের মুসলমান বলা বা তাদের ধারণায় যা সঠিক ইসলাম তাপ্রচার করা সম্ভব ছিলোনা। কিন্তু তারা সাংবিধানিক সংশোধনীর প্রতি কোন সম্মান প্রদর্শন করেনি এবং তাদের বিশ্বাসকে ইসলাম হিসেবেই প্রচার করে যাচ্ছিল। তারা তাদের ধর্মকে স্বাধীনভাবে পুস্তক, সাময়িকী ইত্যাদির মাধ্যমে প্রচার করে যাচ্ছিল। তারা ব্যক্তিগতভাবেও মুসলানদের মধ্যে তাদের মতবাদ প্রচার করে যাচ্ছিলো। যার ফলে অসন্তোষ সৃষ্টি হচ্ছিলো এবং আইন-শৃঙ্খলার পরিপন্থী অবস্থার সৃষ্টি হয়েছিলো- এই অধ্যাদেশ অনুমোদন এবং প্রয়োগ না হওয়া পর্যন্ত। এ সকল পরিস্থিতিতে প্রতীয়মান হয় যে, অধ্যাদেশটি আর্টিকেল- ২০ ব্যতীত ঠিক আছে যেহেতু এটা আইন-শঙ্খলা রক্ষা সাপেক্ষে। উপরোক্ত কারণসমূহের জন্য দুটি আবেদনই গ্রহণীয় নয় এবং বাতিল ঘোষণা করা হলো।
এই রায় শেষ করার পূর্বে মিঃ মুজিবুর রহমান আবেদনকারী এবং মিঃ রিয়াজুল হাসান জ্বিলানী এডভোকেট ফেডারেল গভর্ণমেন্টকে আমাদের বিচার কাজে সহযোগীতায় বিশেষ উপলব্ধির উল্লেখ নথিভুক্ত করতে চাচ্ছি। মিঃ জ্বিলানীর মামলা পরিচালনা ও উপস্থাপনা ছিল প্রশংসনীয়। য (সমাপ্ত)
{বিঃ দ্রঃ ইসলামী শরীয়ত মুতাবিক পাকিস্তানের ফেডারেল শরীয়ত ও সুপ্রীম কোর্ট কর্তৃক যে রায়ে কাদিয়ানীদের কাফির হিসেবে ঘোষণা করা হয় মাসিক আল বাইয়্যিনাতের ১৩তম সংখ্যা হতে সুষ্ঠ ও সূচারুরূপে ধারাবাহিকভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। আল্লাহ্ পাক উনার অসীম রহমতে বর্তমান ১০১তম সংখ্যায় তা সমাপ্ত হলো।
-অনুবাদক}